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【名入れ付】 猫 首輪 フェルト 迷子防止 ねこともカラー nekotomoCOLLAR 日本製 の解説

装着もカチッとワンタッチで簡単!国産の職人の手作り品ねこグッズです。柔らかい軽い素材で「猫に優しい」「嫌がらない」と好評です。快適さを一番に考え、音でストレスとなる鈴などの装飾はあえて排除しました。力を入れると外れる「セーフティ首輪」なら猫ちゃんの首輪が何かに引っ掛かったときにも安心・安全です。もしも…にそなえて猫さんの首輪に名前(8文字以内)+電話番号を入れることができます。名前の最初の一文字が大文字になります。名入れの場合10~14営業日で発送。お客様のご注文を頂いた後すぐに製作に移ります。備考欄にご希望のお名前の記入をお願いします。万一、飼い主さんから離れてしまって行方がわからなくなっても、保護した人から自宅の電話番号や携帯電話などに連絡がいくので、迷子のときにも安心できます。

【名入れ付】 猫 首輪 フェルト 迷子防止 ねこともカラー nekotomoCOLLAR 日本製 の詳細

商品名
nekotomoCOLLARフェルト(nekotomoCOLLARfelt)
一般名称
首輪(キャットカラー)
メーカー名
nekozuki(ねこずき/猫好き/猫ずき)
メーカー型番
くれない(2041013212)、さくら(2041013214)、こざくら(2041013216)、こげちゃ(2041013221)、くり(2041013222)、あんず(2041013223)、はちみつ(2041013224)、だいだい(2041013232)、れもん(2041013234)、あいいろ(2041013261)、そら(2041013265)、みんと(2041013273)、わかば(2041013274)、ぎん(2041013292)、もくもく(2041013293)、子猫くれない(2042013112)、子猫さくら(2042013114)、子猫こざくら(2042013116)、子猫こげちゃ(2042013121)、子猫くり(2042013122)、子猫あんず(2042013123)、子猫はちみつ(2042013124)、子猫だいだい(2042013132)、子猫れもん(2042013134)、子猫あいいろ(2042013161)、子猫そら(2042013165)、子猫みんと(2042013173)、子猫わかば(2042013174)、子猫ぎん(2042013192)、子猫もくもく(2042013193)
商品サイズ
成猫用(フリーサイズ)19cm~30cm前後/子猫用12.5cm~20cm前後、首輪の幅 1.2cm前後
商品の形状
セーフティー、クイックリリース
重量
成猫用・子猫用共に約5g(刺繍込)
色(カラー)
レッド・赤(くれない)、ピンク(さくら/こざくら)、ブラウン・茶色(こげちゃ/くり)、ベージュ(あんず/はちみつ)、オレンジ(だいだい)、イエロー・黄色(れもん)、ネイビー・紺・藍色(あいいろ)、サックス・水色(そら/かぜ)、グリーン・緑色(みんと/わかば)、グレー・灰色(ぎん/もくもく)
デザインモチーフ
無地
デザインイメージ
おしゃれ(オシャレ/お洒落)デザイン(モダン/スタイリッシュ)かわいい(可愛い/カワイイ)
生産国
日本製(国産)
品質に関して
一つ一つ岩手の縫製職人が手作りしているハンドメイド品です。多少の個性が生じますこと予めご了承願います。安心、安全には最大限注意をはらっておりますが万が一、到着した商品に不具合が見受けられた場合には当店まで速やかにご連絡ください。フェルト製造の時期によって気温・湿度が異なるため、ロットによっては微妙にフェルトの色・厚さが異なる場合があります。本商品は消耗品です。使用期間はネコさんによって異なりますが、傷む場合がありますので、こまめに点検をお願いいたします。毛羽立ち部分のみ切って使用する方もいらっしゃいます。切る際は本体を切らぬようご注意ください。
ご注意ください
名入れの商品は10~14営業日で発送。お客様のご注文を頂いた後すぐに製作に移ります。ご注文後の変更・キャンセルはお受けできません。文字と文字の間にスペースが入る場合は名入れ代金が2個分になります。
安全上のお知らせ
本来の用途以外でのご使用はしないでください。火気には近づけないでください。ネコさんは高いところへの上下運動など行動範囲が広く、ある程度の引っ張る力で外れないと、首が吊られるなどの危険が伴いますので、本商品は約4.5kgの重さが加わると外れる仕様となっています。ただし、垂直に引っ張った状態で外れるように設計されているため、それ以外に力が加わった場合は外れない可能性があります。ネコさん同士のじゃれ合いなどで引っ張られるような場合には、外れないこともありますので、よく観察のうえご使用ください。かじったり、食べるような行動がないかご注意いただき、危険と判断された場合は使用を中止してください。
機能
装着もカチッとワンタッチで簡単な「セーフティ首輪」は軽量(軽い)でやわらかいフェルト素材を採用。力を入れると外れるセーフティーリリースタイプの留め具(安全バックル)だから猫さんの首輪が何かに引っ掛かったときにも安心・安全です。19cm~30cm(子猫12.5cm~20cm)の中でサイズ調整が可能。少し余裕をもってつけてあげると猫ちゃんもラクチンです。もしもに備え、猫さんの首輪に名前と電話番号を入れることができます。
特徴
nekotomoCOLLARフェルトは岩手の縫製職人が手作りしている国産の猫用の首輪(キャットカラー)です。猫さんへの贈りものにもオススメです。最初の一文字が大文字になります。名前(8文字以内)+電話番号をご注文フォームの備考欄にご記入ください。
用途
猫の首輪
お手入れ方法
汚れ等は濡らした布で拭き取って下さい。濡れた場合は陰干ししてください。洗濯不可
使用方法
ネコの首に巻く
使用部位
首周り
使用場所
室内、室外
保存方法
汚れを拭き取った後はよく乾燥して収納してください。
素材
フェルト、プラスチック
外部機関による認定
無し
パッケージタイプ
パッケージ商品数
1
配送
宅配便、ネコポス(メール便)
あす楽
非対応
送料
地域別。ネコポスの場合は全国一律350円
カテゴリ
首輪、キャットカラー
大分類
猫用品(ネコ用品、ねこ用品)、猫グッズ(ネコグッズ、ねこグッズ、猫goods、キャットグッズ、愛猫グッズ)、猫雑貨(ネコ雑貨、ねこ雑貨、猫雑貨屋)、猫アイテム(ネコアイテム、ねこアイテム)、猫用具(ネコ用具、ねこ用具)、ペット用品(ペットグッズ、ペットグッズショップ、ペットアイテム、ペット雑貨)、商品(アイテム、小物、インテリア)
販売
通販(ネットショップ//ショップ)、カタログ、専門店
対象の動物(アニマル/ペット)
猫、ねこ、ネコ、愛猫、キャット
猫種
鼻が低い短頭種の猫種から黒猫(クロネコ)、茶トラ(虎猫)、白猫、三毛猫(みけねこ、ミケ)、ハチワレ、サビ猫(錆び猫)、スコティッシュ(スコティッシュフォールド、スコティッシュフォールドロング)、アメリカンショートヘア、ブリティッシュショートヘア、マンチカン、ラグドール、ロシアンブルー、ソマリ、シンガプーラ、エキゾチックショートヘア、アビシニアン、ベンガル、ヒマラヤン、シャルトリュー、サイベリアン、ラガマフィン、オシキャット、トンキニーズ、エジプシャンマウ、スクーカム、バーマン、ペルシャ、バーミーズ、アメリカンワイヤーヘア、ターキッシュバン、コラット、ラパーマ、メインクーン、オリエンタルショートヘア、雑種猫(ミックス)、短毛種、長毛種などすべての猫種
体の大きさ
小型、中型、大型
猫の年齢
成猫、高齢猫(老猫/シニア猫/年寄り猫)
贈り物

当店のnekotomoCOLLARフェルトはプレゼントにも好評です。

プレゼント(贈り物、プチギフト、ギフト)にオススメです。誕生日(バースデー)、クリスマス、お正月(お年賀)、猫の日、長寿、内祝い、引越し祝い(引越祝い)、出産祝い、お見舞いなど。お気軽にお問い合わせください。
特集
日頃抱えているお悩みやあったらいいなをサポートする企画『ネコさんとの暮らしの大辞典』ランキング常連の人気商品、福袋、セットなど。安い、お得が一番ではなくネコさんとの暮らしに役立つ商品をあつめました。
ギフト包装
ラッピング(包装)
ギフトメッセージ
メッセージカード、バースデーカード
熨斗
対応可能
名入れ対応
名前入れ(ネーム入れ)対応可能
関連商品
首輪単品
バリエーション
-

フェルト製造の時期によって気温・湿度が異なるため、ロットによっては微妙にフェルトの色・厚さが異なる場合があります。


柔らかい軽い素材で「猫に優しい」「嫌がらない」と好評。引っかけても外れる安全バックル。お名前と電話番号の名入れ付 【名入れ付】 猫 首輪 フェルト 迷子防止 ねこともカラー nekotomoCOLLAR 日本製

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拙ブログは転居して継続します。
https://yoshitake-ntiku.hatenablog.com/
ここはメンテしつづけます。

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2019.04.08

『危機の都市史』吉川弘文館

とりまとめの初田香成さんから送っていただきました。ありがとうございます。

都市史を専門とする若手研究者の共同研究であり、多角的で高度な研究書である。そのたたき台となったのが、日本建築学会の都市史小委員会で若手研究者がおこなった共同研究であり、その報告書であった。

4年まえこの報告書をいただいたので、感想文を拙ブログにかいたことがある(2015年4月3日)。
http://patamax.cocolog-nifty.com/blog/2015/04/post-d013.html

地震や火災などといったものが突如、宇宙のかなたから飛来したエイリアンのように攻撃してくるのではなく、物理的構築物である都市に内在的な危機が、外的因子によりあぶりだされるのが都市の危機である、ということを書いた。「序章」ではそのブログを引用していただいている。

さらに領域史や都市アイデンティティという概念に発展させようとしていることが述べられている。このことは「あとがき」でも再確認されている。すなわち都市不滅測というアメリカ都市学者の従来説を「アイデンティティ」と読み替えて、都市の定常性、アイデンティティと危機、アイデンティティの継承という構成にしている。

この3部構成のなかで、京都(権力機構、天皇崩御、遷都、産業化)、江戸とロンドンにおける大火(火消集団、土地測量)、東京、ヴェネツィアにおける貿易斜陽化、東京の震災とバラック(江戸的貸借関係から近代的なそれへ)、フィレンツェの水害、ボルチモアの社会危機/住宅危機、イスタンブールの支配者/土地利用制度、などが詳述される。

初田香成個人は、江戸的な住宅貸借関係が関東大震災によりあぶりだされ近代的なものに変容してゆくという大きな構想であり、とりまとめ役であることもあり、内在的な危機が地震という外的因子により顕在化するという危機構図パラダイムどおりに描いている。

ただ研究者それぞれが、すでに自分の研究枠組を確立しており、そこからいかに危機論パラダイムに貢献するかをトライしているかにみえる論文集だけに、この危機の「内在性」概念についてはさほど統一感はない。

本稿は批評ではなく感想文なので勝手なことをかくと、住宅・空間利用ということではイスタンブール、ボルチモア、関東大震災後のバラック、はつながっていそうである。水つながりはやや安直だが、水都バンコク、フィレンツェ、ヴェネツィアは貫通できないか。都市はなんらかの産業により支えられているので、温泉町、江戸の鳶、京都博覧会、ヴェネツィア(交易の危機)、再びイスタンブールなどはつながりそうだ。

個別事項で関心をもったのは、ロンドン大火復興を都市図、さらに測量学の発展と関連づけた章(東辻賢治郎)である。おおまかにはヨーロッパ他都市も、都市計画からくる必要性、技術的発展などについての事情は同じであり、普遍性があるからである。そのさらなる発展の延長上に今日の情報技術応用があるわけで、21世紀まで一直線が引けそうである。さらに江戸鳶職の話(高橋元貴)はまさに危機管理体制が都市をつくっているという発想である。

これもあくまで印象論なのだが、本書は各論、すなわち参加した研究者をリスペクトしたためか、危機とはなにかという原論的なものが薄いような気がする。ぼくが内在的な「危機」をうまく説明していると思えるのが、資本主義における好況/恐慌理論である。お金を崇拝することが崩壊するのが恐慌なのだが、じつは資本制というメカニズムが個々の人間をこえて自動的に冨をもたらしながら、その同じメカニズムによりときに破綻する。この破綻はシステムの裂け目をもたらすが、ほとんどの場合、それもシステム内部に回収されてしまう。『資本論』が書かれたずっとまえからこうした「あるメカニズムがその内在的特性により定期的にもたらす危機」は意識されていた。それが保険、危機管理となる。そう「危機」をとらえれば、じつは今後のAI社会にも適合できそうである。

19世紀パリについて愚考したことがあるが、7月革命、2月革命、パリ=コミューンなど内乱はおおむね景気循環にかさなるし、大量の失業者というまさに内在的危機を媒介にしていた。

そして経済が国や都市レベルでの対立をもたらすと考えれば、それは戦争や紛争という次のステップとなる。西洋だけ考えれば、16世紀の宗教対立が17世紀の築城術発展をもたらした。この点については西洋都市史もじゅうぶんは理解されていない。市壁や要塞は都市の防御のためと考えられているが、おおくの場合それはむしろ、中央権力が武力でもって地方を制圧するという構図の常態化なのであり、それも内在的危機というものである。・・・妄想を飛躍させればきりがない。

それはそれとして、本書はレベルの高い論文集であることにはかわりない。

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2019.03.20

中谷礼仁『未来のコミューン』

 中谷礼仁さんからいただいた。ありがとうございます。
 住宅とコミューンについて論考したこの書は、定番的なアプローチをとらず、著者自身の心の流れにまかせたような書き方と題材のならべかたになっている。だから学術書ではない。あくまで唯一無二の著者・中谷礼仁の心の旅である。
 全体としては3部構成である。生きている家と生きられた家を相関させた死生を包含した住宅論。つぎに、そうした宗教的なものを含んだということでは共通している、西洋にもあった原罪論からそれを脱色した生政治・生科学からの住宅論。そして家、家族、住宅そのものを人間とコンテクスト(環境・社会)との関係の不調としてとらえそこからの脱出を考える、ときに宗教的ときに病理学的な、理想のコミューン論。こうならべると枠組はみごとに構築されている。やや恣意的で過小ではないかと思われる題材の選び方も、むしろ中谷礼仁の自然な関心の流れというように理解できる。学術的でもありながら、私小説的でもある、この矛盾した印象はそこからくるのであろう。
 第一部「家の構成」では、柳田の有名な子殺し事件と今和次郎の描く民家のなかの少女の位牌とが対比的に述べられる。篠原一男《白の家》の黒扉から、民家のナンド論、インドネシアの伝統住宅を貫通して、住宅のなかの人間の誕生、生、死をみようとする人類学的視点は面白い。「三匹の子ブタ」に資本主義的勤勉さの教訓と、勤勉が救済をもたらすという宗教的バックグラウンドはそのようなものであろう。ただし三匹目の子ブタの煙突(オオカミをやっつけた)逸話から、煙突、水洗トイレに及ぶのはやや飛躍の感がする。ワンスワース邸が登場するのもそうである。そこから白井晟一のトイレのない住宅の逸話はそうなのだし、それが原爆堂の黒シャフトの貫通に及んでは、もうひとつ概念がほしいところである。ただし欠点をあげつらうというより、なんとか論を貫通してほしいという願いを読者はもつ。後段でいう水平と垂直の弁証法をここで前だししているのだから。
 第二部「近代家族」では研究室テーマであったアドルフ・ロースの『装飾と犯罪』がとりあげられている。近代建築の原イデオロギーでもあるこの書を、キリスト教的社会における原罪、それがもたらす恥じらい心情としてとらえ、当時のヨーロッパ人たちの文化人類的パースペクティブを参考にしながら、ジョゼフィーヌ・ベーカー邸の身体の誇示にまで言及し、恥じらいの克服を指摘する(はいいが結局ロースは古かったということ?)。さらに上野千鶴子、カール・マルクスらの家族論、ハクスレーの『すばらしい新世界』、ハワードの田園都市論が貫通的に論じられる。顕微鏡で微生物を観察するように、都市計画は人間たちをそのように位置づけるというくだりは、知の構図論として興味深い。ただしマルクスが家族論を論じた19世紀中盤は、まだ近代家族の黎明期であって、個人的理解では、上野たちの批判的家族論が対象とする近代家族は20世紀初頭に登場すると思えるのだが。
 ここで生権力により設計された近代住宅は、まさにフラットであったことが暗に述べられている。垂直と水平の弁証法は消えている。この明確な構図は、気づかれたものの、論じつくされていない。すこし残念ではある。
 第三部「未来のコミューン」が本書の核心であろう。アーレントの労働概念、ウェーバーの宗教社会学を基礎理論としながら、戦後のいくつかのコミュニティがこれも貫通的に論じられる。シェーカー・コミュニティ、ヒッピー運動、マンソン・ファミリーにかんする詳しい調査が紹介される。中谷礼仁は、精神の失調は人間と社会(文脈)の関係のそれだというように位置づけながら、アレグザンダーのデザイン理論、ガタリの器官なき身体論、などの理論により解析する。そしてキングズレイ・ホールにおけるコミューンの実験(?)において、この関係の病が克服されようとしたことを希望のひとつとして論を終えている。
 垂直/水平論でいえば、資本制的なオイディプス=コンプレクス、あるいは戦後アメリカのある種のコミュニティにおける父イメージは、意味的には垂直性であろう。そうすれば中谷礼仁のこだわりは水平的なものなのかもしれない。ではあるが、すると柳田的なもの今的なものには賛同しているように見えることと矛盾しているようにも思える。あるいは前近代の垂直/水平構造は認められても、近代における十字構造は擬制なので認められないということだろうか。論考の余地はまだまだ残されている。
 1965年生まれの中谷礼仁あるいは彼の世代にとり、たぶん人民寺院事件(1978)は衝撃であったかもしれない。新宗教事件(1995)もそうであっただろう。世代的にある種の共同体やコミューンを指向しながら、時代はその挫折として現象するという、そのトラウマがあっても不思議ではない。中谷礼仁自身は状況に還元されることには不満であろう。しかし自由奔放に対象から対象へと飛躍するその筆致は、むしろ率直な信仰告白のような物語にようにも思える。
 ただ、もちろん遅れて出すことは悪くはないが、これは90年代あたりの状況を、著者自身が客観化できてはじめて書けるようになったもののようにも思える。つまり人間と文脈の関係の不調というと、あたかも社会がしっかり悪安定しているかのようだが、現在はむしろ社会が不安定であり、これからは新たな社会統合が求められている。公権力が提供するいわゆる公共ではなく、ボトムアップ的なコモンズが語られたりするのが現状である。そういう意味ではふたたび現代と接続されてもいる、というべきか。
 そして中谷礼仁はどこへゆく?本書の冒頭では日本民家における子殺し事件と子供の位牌からはじめ、べてるの家というコミューン的自助建設というエピローグで締めくくるのは、いわゆる近代住宅から最大限の距離をとろうとしているようにもおもえる。そこに約束の地はない。しかしそれでも彼は旅せねばならないのである。

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